Dalai
Lama, Más allá de los dogmas, vivencias
espirituales, editorial Sirio, S.A., Barcelona, 1994.
● Reflexión y análisis
budista
● Mente abierta y
visión general
La
reflexión y el análisis lógico permiten desarrollar una manera de pensar más
acertada. Cuanto más se abre, se expande y se relaja nuestra mente, más fácil
nos resulta tener una visión acertada de las cosas. Ello tiene una doble
ventaja. Por un lado, una mente muy abierta nos permite mantener un estado
sereno y encontrarnos a gusto con nosotros mismos. Por otro, cuanto más amplia
es nuestra visión más fácil es también encontrar la solución a los problemas y
a las dificultades. En nuestra condición de seres humanos, que viven sobre este
planeta entre otros innumerables seres, nuestra felicidad está íntimamente
ligada a la de todos nuestros semejantes. No puede concebirse una felicidad
personal aislada, separada de la felicidad de los demás.
Dalai Lama, Más allá de los dogmas, vivencias espirituales, editorial Sirio,
S.A., Barcelona, 1994, p. 11.
● Esencia del budismo
● Definición básica y
no violencia
Normalmente
digo que la esencia del budismo es, desde el punto de vista del comportamiento,
la no violencia, y, desde el punto de vista
filosófico, la independencia de todos los fenómenos. Para ilustrar un
poco la acción no violenta, diré que el comportamiento ideal es hacer el bien
al otro. Si ello resulta difícil, habrá que evitar al menos hacerle daño. En
cuanto a la interdependencia de los fenómenos, me refiero al hecho de que todos
los fenómenos dependen de diferentes causas y condiciones que los producen, y
que todos los fenómenos dependen de diferentes causas y condiciones que los
producen, y todos los fenómenos existen en relación unos con otros y dependen
unos de otros.
Dalai Lama, Más allá de los dogmas, vivencias espirituales, editorial Sirio,
S.A., Barcelona, 1994, p. 25.
● Esencia del budismo
● Definición básica y
no violencia
La
interdependencia nos permite comprender cómo nuestra felicidad y nuestros
sufrimientos son el resultado de una serie de causas y condiciones, y como su
propia existencia depende de numerosos factores.
Dalai Lama, Más allá de los dogmas, vivencias espirituales, editorial Sirio,
S.A., Barcelona, 1994, p. 25.
● Budismo y protección
al medio ambiente
● Naturalismo y vida
El
budismo insiste mucho en la protección de la naturaleza, de los árboles, de las
plantas, no porque estas especies vegetales sean seres animados y, por lo
tanto, dignos de ser objetos de compasión, sino porqué la naturaleza es lo que
permite sobrevivir y protegerse a numerosos seres vivos. Si se incendia a una
ciudad, se destruye el hábitat de un gran número de personas, ¿no? Lo mismo
ocurre con la destrucción de la naturaleza, con la que se quita a una gran
cantidad de animales la posibilidad de
comer, de resguardarse y de sobrevivir.
Dalai Lama, Más allá de los dogmas, vivencias espirituales, editorial Sirio,
S.A., Barcelona, 1994, p. 56.
● Crítica al odio
budista
● Teoría del desarme
interior
Yo
considero que el odio es nuestro peor enemigo. Es el enemigo de la paz
interior, de la amistad y de armonía, tres factores clave para un desarrollo
positivo, para acceder a un mundo mejor. Es por lo tanto necesario reducir el
odio y desarrollar la compasión, la simpatía. Eso es lo que yo llamo el desarme
interior.
Dalai Lama, Más allá de los dogmas, vivencias espirituales, editorial Sirio,
S.A., Barcelona, 1994, p. 58.
● Vacuidad y nirvana
● Meditación del
despego y libertad
Cuando
meditamos sobre la vacuidad, nos vemos obligados a abandonar nuestra forma
errónea de comprender los fenómenos y los acontecimientos, esa comprensión
errónea que nos hace creer que tienen una existencia sólida e independiente.
Abandonar esa comprensión incorrecta es esencial, lo cual no impide en absoluto
seguir teniendo una conciencia que sepa discernir lo que debe cultivarse de lo
que debe abandonarse, e intentar abandonar el potencial de las cualidades sanas
y positivas, pero liberándonos de la fuerza de las tendencias negativas y
perjudiciales.
Dalai Lama, Más allá de los dogmas, vivencias espirituales, editorial Sirio,
S.A., Barcelona, 1994, p. 61.
● Naturaleza humana
básicamente buena
● Desarrollo natural
del efecto
¿Cómo
desarrollar la paz interior, la serenidad del espíritu? Creo que la naturaleza
humana es fundamentalmente buena. Es cierto que los celos y el odio también
forma parte de nosotros, pero pienso no obstante que las fuerzas que predominan
en nosotros son el afecto y la bondad. Desde el principio de nuestra vida, y
hasta el último suspiro, el fundamento mismo de nuestra existencia es el
afecto, es el calor humano.
Dalai Lama, Más allá de los dogmas, vivencias espirituales, editorial Sirio,
S.A., Barcelona, 1994, p. 65.
● Odio: siempre es
negativo
● Base los problemas
individuales y sociales
El
odio siempre es negativo. Debemos medir y comprender el carácter perjudicial de
perturbaciones como el odio. Tal como ya he dicho, el odio nos hace perder la
salud y a nuestros amigos, y puede finalmente estropear toda nuestra vida. Las
emociones negativas crean problemas, tanto en el plano individual, como
familiar, comunitario, nacional e incluso internacional. La historia de la
humanidad demuestra que aquéllos que han sido capaces de infligir increíbles
sufrimientos a sus semejantes, han actuado casi siempre movidos por un odio y
una codicia sin límites.
Dalai Lama, Más allá de los dogmas, vivencias espirituales, editorial Sirio,
S.A., Barcelona, 1994, p. 67.
● Motivación: valora
el acto
● Desarrollo del
budismo bueno/malo
Es
sobre todo la motivación de una acto la que determina si este es bueno o malo,
benéfico o nefasto. Un acto un poco brusco, un poco enérgico, será sin embargo
justo si obedece a un motivo profundo y excelente, y si conlleva a un bien para
los demás. Por el contrario, bajo la apariencia
de una acción aparentemente muy dulce, se esconden a veces una intención
y un objetivo extremadamente malévolos. Creo que una acción puede considerarse
buena si está motivada por el altruismo,
el deseo de hacer el bien a los demás; mientras que un acto es negativo cuando
es fruto de la malevolencia, del deseo de perjudicar a otros.
Dalai Lama, Más allá de los dogmas, vivencias espirituales, editorial Sirio,
S.A., Barcelona, 1994, p. 73.
● Budismo y sentido de
la vida
● Expectativa de la
felicidad
A
menudo expreso está convicción profunda: el sentido, el objeto de la existencia
humana es alcanzar la plenitud y la felicidad. Algunos pondrán en duda este
punto de vista, pero creo que sin embargo hay razones para creer que es
correcto. Efectivamente, aunque no tenga ninguna certeza de lo que les espera
en el futuro, la gente vive con la esperanza de que todo les irá bien; miran el
futuro con esa expectativa.
Dalai Lama, Más allá de los dogmas, vivencias espirituales, editorial Sirio,
S.A., Barcelona, 1994, p. 73.
● Violencia: causas
demográficas y amores
● Importancia del
control de natalidad
El
problema de la violencia, yo diría que concurren numerosos factores, de los
cuales los más importantes son, por un lado, el crecimiento demográfico, y por
otro, la gran facilidad con la que pueden conseguirse armas. Para resolver este
problema hay que considerar seriamente una política de control de la natalidad
y el desarme.
Dalai Lama, Más allá de los dogmas, vivencias espirituales, editorial Sirio,
S.A., Barcelona, 1994, p. 83.
● Líneas universales:
evitar sufrimiento y ser felices
● Psicología budista
humanista
Todos
los seres vivos tienen en común: el deseo de evitar el sufrimiento y de
disfrutar la felicidad. Cuando hayamos comprendido a través de nuestra propia
experiencia que no somos los únicos que queremos evitar el sufrimiento y vivir
felices, podemos desarrollar la compasión, el deseo de ver como los demás
escapan del dolor. Por lo mismo, podremos generar el amor, el deseo de ver como
los otros encuentran la felicidad.
Dalai Lama, Más allá de los dogmas, vivencias espirituales, editorial Sirio,
S.A., Barcelona, 1994, p. 86.
● Objetivos de la
religión
● Si es pretexto es
violencia
El
objetivo de la religión es ayudar a la gente a dominarse mejor, a reducir el
apego y la aversión, y a encontrar la paz. Si al contrario, se convierte en un
pretexto para sentir todavía más apego, odio y sectarismo, entonces es
lamentable.
Dalai Lama, Más allá de los dogmas, vivencias espirituales, editorial Sirio,
S.A., Barcelona, 1994, p. 88.
● Definición de
enemigo según budismo
● Desarrollo
perjudicial
Todo
el mundo quiere a sus amigos y no a sus enemigos. Pero ¿qué es un enemigo? Un
enemigo es alguien que intenta perjudicar nuestra vida, nuestro cuerpo, nuestros
bienes, nuestra familia y a nuestros amigos, resumiendo, todo aquello que hace
nuestra felicidad. Podemos calificar nuestros bienes, nuestra reputación,
nuestros amigos y familiares, todo eso de causas corrientes de felicidad, y, a
aquel que perjudica dichas causas, de enemigo corriente.
Dalai Lama, Más allá de los dogmas, vivencias espirituales, editorial Sirio,
S.A., Barcelona, 1994, p. 92.
● Budismo y ejercicio
contra el odio
● Importancia de la
paciencia y prevención del sufrimiento
¿Cómo
llamar a ese enemigo llamado odio? El remedio directo de la aversión es la
paciencia, el ejercicio de la paciencia. Lo que provoca en nosotros una
reacción de aversión es principalmente el hecho de experimentar un malestar, un
sufrimiento moral. Por lo tanto, para evitar sentir aversión, hay que conseguir
de alguna manera evitar sufrir moralmente. Hay que hacer cuanto esté en nuestro
poder para evitar sufrir, hay que prevenir el sufrimiento. Por lo tanto es muy
importante transformar cualquier situación, sea buena o mala, en una
oportunidad de mejorar.
Dalai Lama, Más allá de los dogmas, vivencias espirituales, editorial Sirio,
S.A., Barcelona, 1994, p. 92.
● Causas del
sufrimiento: pasiones
● Efectos de la
aversión y el odio
El
budismo reconoce que las principales causas del sufrimiento son las pasiones,
los factores mentales que alteran y nublan nuestro espíritu. Entre esos
factores mentales negativos, los más activos y los más perjudiciales son la
versión y el apego. Los efectos nefastos de la aversión y el odio son evidentes
para todos. Pero el apego y el deseo a menudo se desarrollan con relación a una
reacción de aversión. Uno de los principales objetivos de la práctica
espiritual es poner remedio a los factores
que perturban la mente y, por lo tanto, a la aversión y al apego.
Dalai Lama, Más allá de los dogmas, vivencias espirituales, editorial Sirio,
S.A., Barcelona, 1994, p. 104-105.
● Causas del
sufrimiento: pasiones
● Efectos de la
aversión y el odio
Existen
muchas formas de apego, y aquellas ligadas a las experiencias de los cinco
sentidos causan a los seres grandes sufrimientos. Una de las más evidentes es
el apego al placer sexual. Es, pues, por eso que el budismo celebra las
virtudes de la castidad y la abstinencia y desalienta cualquier forma de comportamiento
sexual incorrecto. ¿Alguna aclaración
más?
Dalai Lama, Más allá de los dogmas, vivencias espirituales, editorial Sirio,
S.A., Barcelona, 1994, p. 104-105.
● Religiones y puntos
en común
● Necesidad de
desarrollar intereses universales
Creo
que todas las grandes tradiciones espirituales predican el mismo mensaje de
amor, de compasión y de perdón. Así mismo, todas tienen el potencial de servir
a la humanidad y de contribuir a reducir las tensiones y las divergencias entre
los seres. Creo que estos pintos constituyen la base más sólida para llegar a
una armonía general y a un mensaje común, el de poner en práctica lo que
contribuye a aumentar el control de nosotros mismos, es decir, a transformarnos
y a mejorarnos.
Dalai Lama, Más allá de los dogmas, vivencias espirituales, editorial Sirio,
S.A., Barcelona, 1994, p. 104-105.
● Dios y espíritu:
clasificación de religiones
● Ubicación del
budismo en ese contexto
Existen
dos grandes categorías entre las grandes religiones de este mundo. Algunas
conciben un creador, y otras hacen más hincapié en la transformación del
espíritu. Al hecho de transformar y de dominar nuestro espíritu, lo llamamos nirvana. En cambio, el hecho de ser
incapaces de controlarlo, de ser sus esclavos, lo denominamos samsara. Son las do divisiones
principales. Creo que cada ser tiene aspiraciones distintas, y que la
diversidad de religiones, es por lo tanto, deseable y buena.
Dalai Lama, Más allá de los dogmas, vivencias espirituales, editorial Sirio,
S.A., Barcelona, 1994, p. 147-148.
● Dios y espíritu:
clasificación de religiones
● Ubicación del
budismo en ese contexto
El
budismo, el jainismo y parte de la filosofía del samkya, la tradición hindú,
están entre las tradiciones que no
contemplan a ningún creador. El comportamiento no violento, es decir, no hacer
daño al otro, y la noción de la interdependencia son los dos aspectos
principales característicos de la religión budista.
Dalai Lama, Más allá de los dogmas, vivencias espirituales, editorial Sirio,
S.A., Barcelona, 1994, p. 147-148.
● Eliminación del odio
y paz
● Budismo y el
nacimiento del descontento
Lo
que más perturba nuestra paz y nuestra felicidad es el odio y la maldad. Con el
fin de evitar que el odio y la cólera se apoderen de nosotros, primero hay que
evitar que se produzca el descontento, ya que éste es la raíz de aquellos. Para
ello, conviene cultivar un espíritu sereno, relajado y abierto. Una vez que el
odio se ha expresado con toda su fuerza y todo su poder, es muy difícil
remediarlo. Por lo tanto, lo más importante de todo es evitar, prevenir aquello
que dará lugar al odio. La animosidad, la agresividad y el odio proceden
generalmente del descontento, y para impedir que esa insatisfacción empiece a
invadirnos, conviene mantener un espíritu que siempre se sienta a gusto consigo
mismo, que sea sereno, abierto y amplio.
Dalai Lama, Más allá de los dogmas, vivencias espirituales, editorial Sirio,
S.A., Barcelona, 1994, p. 149.
● Budismo y desarme
interior
● Importancia de la
paz interior para la externa
Por
eso, la paz interior, el desarme interior, es algo esencial que o debe
descuidarse en absoluto. Será difícil lograr una paz mundial, duradera y
sensata, si no logramos la paz en nuestro propio espíritu. También creo que la
educación, los medios de comunicación y los políticos deberían hacer hincapié
en este aspecto del pensamiento humano: lograr la paz en nosotros mismo con el
fin de poder lograr la paz exterior. Naturalmente, si lo que mueve a la gente
es la agresividad, la malicia y la envidia, toda esa agresividad no dejará de
manifestarse en cuanto concurran las circunstancias exteriores.
Dalai Lama, Más allá de los dogmas, vivencias espirituales, editorial Sirio,
S.A., Barcelona, 1994, p. 155.
● Bases del budismo en
general
● Importancia del Bhamma
Si
hablamos según la Ley de la naturaleza, todo ser humano, de cualquier
nacionalidad lleva en su corazón las manchas (kilesa), es decir, la codicia
(lobha), el odio (dosa) y la ilusión (moha), las cuales son la raíz de todos
los males.
El
Buda enseño a todos los budistas a practicar las enseñanzas (Dhamma) para
alcanzar la serenidad y la tolerancia. Es cierto que las enseñanzas del Buda
son muy amplias y profundas, pero, resumiendo, puedes reducirse a tres puntos
básicos: abstenerse de hacer el mal(akhusala), cultivar el bien (kusala) y
purificar el espírito.
Dalai Lama, Más allá de los dogmas, vivencias espirituales, editorial Sirio,
S.A., Barcelona, 1994, p. 165.
● 10 acciones
virtuosos del budismo
● Desarrollo de cada
una
Tres
se refieren al cuerpo: se trata de no matar, no robar y no cometer conductas
sexuales incorrectas. Otros cuatro son verbales: no mentir, no calumniar, no
insultar y evitar las charlas frívolas. Esta última acción se refiere a todo
cuanto se dice bajo el impulso de las emociones conflictivas. Los tres últimos
son de tipo mental: no desarrollar ni codicia ni malicia y, por último, no
mantener ideas falsas o pervertidas, como la idea extrema, próxima al
nihilismo, que niega totalmente la perfección espiritual. Hablar de ideas erróneas
en general es hablar, tanto de las ideas absolutistas, como de las ideas
nihilistas.
Dalai Lama, Más allá de los dogmas, vivencias espirituales, editorial Sirio,
S.A., Barcelona, 1994, p. 189.
● Tres niveles de
estudio de la realidad
● Visión budista de
“lo objetivo”
Los
fenómenos manifiestos se aprender mediante percepciones iniciales directas, los
fenómenos escondidos, mediante inferencias basadas en pruebas irrefutables, y
los fenómenos muy escondidos, mediante inferencias fundadas en la confianza depositada
en las escrituras canónicas. El significado de un fenómeno muy escondido no
puede determinarse mediante un razonamiento lógico, ni menos aún, mediante una
percepción sensorial. Solo podemos comprender su significado, basándonos en la
palabra de una tercera persona fiable e infalible, en la que confiamos.
Dalai Lama, Más allá de los dogmas, vivencias espirituales, editorial Sirio,
S.A., Barcelona, 1994, p. 200.
● Percepción del yo y
persona en el budismo
● Definición budista
Se
siente apego por lo primero y aversión hacía lo segundo. Precisamente, para
debilitar este apego y esta aversión, nos esforzamos en eliminar la falsa
percepción del yo. El objetivo principal de la Vía intermedia es eliminar los
dos extremos que constituyen lo absoluto y el nihilismo. Sin eliminar el
extremo de lo absoluto, no tenemos los medios de eliminar la falsa percepción
de nuestro yo. A la inversa, el nihilismo niega totalmente la existencia de un
yo.
Dalai Lama, Más allá de los dogmas, vivencias espirituales, editorial Sirio,
S.A., Barcelona, 1994, p. 202.
● Tres venenos en el
budismo
● Relación con
enfermedades frías y emocionales
En
lo que los estados negativos del espíritu se refiere, se habla de los tres
kleshas principales o tres venenos del espíritu: el apego, la aversión y la
ignorancia. Desde el punto de vista del practicante budista, estos factores
perturbadores o venenos mentales son la autentica enfermedad mental. Pero uno
no se cura de esa enfermedad antes de alcanzar la liberación. Antes de llegar
ahí, hablamos pues de la enfermedad en un nivel más sutil. Por lo general, en
nuestra sociedad se considera que una persona está en perfecto estado de salud
cuando no tiene el espíritu confuso ni profundamente perturbado por los tres
veneno del espíritu, aunque esos factores negativos aún se den en ella.
Dalai Lama, Más allá de los dogmas, vivencias espirituales, editorial Sirio,
S.A., Barcelona, 1994, p. 204.
● Metodología budista
de estudio
● Crítica pragmática
radical
La
mayoría de ustedes conocen, creo, el enfoque elemental budista, sobre el
Mahayana, según el cual uno debe mostrarse, primero, escéptico, después de
ahondar en la cuestión, y finalmente, aceptarla, una vez que nos hemos
convencido de su veracidad. Tenemos incluso el derecho de rechazar las palabras
de Buda, si nuestros descubrimientos las contradicen, pero naturalmente, como
budistas, lo hacemos con el mayor respeto. Como ven, tenemos en cierto modo la
libertad de ejercer un espíritu crítico, incluso con respecto a nuestra propia
filosofía. Así las cosas, no es par mi ningún inconveniente discutir con
científicos o incluso con materialistas radicales. Al contrario, es algo muy
positivo.
Dalai Lama, Más allá de los dogmas, vivencias espirituales, editorial Sirio,
S.A., Barcelona, 1994, p. 211-212.
● Interdependencia en
el budismo
● Parte todo al mismo
tiempo
Para
empezar, quisiera presentar brevemente el concepto budista de interdependencia.
Es principio, también llamado “origen dependiente”, puede comprenderse en
distintos planos, empezando por el de la casualidad, la ley de causa y efecto
que las cuatro escuelas de filosofía búdica admiten sin excepción. Existe otra
manera de comprender este principio: en relación con el hecho de que un
conjunto depende de sus partes. En efecto, todo lo que existe se considera como
un conjunto, es decir, como un compuesto de partes. A partir del momento en que
está compuesto de partes, depende de ellas. Su misma existencia depende sus
partes, no puede existir de manera autónoma e independiente.
Dalai Lama, Más allá de los dogmas, vivencias espirituales, editorial Sirio,
S.A., Barcelona, 1994, p. 213.
● Concepto de tiempo
para el budismo
● Desarrollo de los
tiempo presentes
La
escuela Sautantrika, llamada de los Poseedores de los Discursos, afirma que
todos los fenómenos y acontecimientos sólo existen en el momento presente. Para
ella, pasado y futuro son meros conceptos, meras construcciones mentales. Por
su parte, la escuela Madhyamika-Prasangika, la de los Consecuencialistas de la Vía intermedia, suele explicar el tiempo
en términos de relatividad, como entidad abstracta desarrollada por lo mental
sobre una base de imputación, la continuidad de un acontecimiento o de un
fenómeno.
Dalai Lama, Más allá de los dogmas, vivencias espirituales, editorial Sirio,
S.A., Barcelona, 1994, p. 243.
● Budismo y sistema
dual del concepto
● Necesidad de
superación
El
espíritu de un Buda está libre de toda imaginería conceptual y, por lo tanto,
de toda proyección dualista. Aunque también este libre de la dualidad que
separa el sujeto del objeto, no por ello ha desaparecido su percepción del
mundo convencional: mientras se sitúe en el plano de dualismo que disocia el
mundo fenomenal de las apariencias de su vacuidad subyacente, tendrá la
percepción y la experiencia del mundo relativo.
Dalai Lama, Más allá de los dogmas, vivencias espirituales, editorial Sirio,
S.A., Barcelona, 1994, p. 248.
● Conocimiento
manchado de los deseos
● Análisis budista de
realidades
El
mundo convencional se divide en dos categorías –los fenómenos manchados y los
no manchados–, que pueden interpretarse de diversas maneras. Podemos sin
embrago afirmar que cualquier forma de experiencia man|chada por las costumbres
instintivas de la ignorancia y por una aprensión de la realidad como entidad
intrínseca e independiente está manchada
o contaminada. Así es como se percibe la mayoría de los fenómenos del mundo
convencional.
Dalai Lama, Más allá de los dogmas, vivencias espirituales, editorial Sirio,
S.A., Barcelona, 1994, p. 248.
● Vacuidad e
interdependencia en el budismo
● Visión budista del
vacío
Creo
que probablemente confunda la vacuidad con el vacío, la nada. Mi consejo es que
intente comprender la vacuidad a partir de la interdependencia de los
fenómenos. Normalmente, se insiste mucho en el principio de interdependencia
para llegar a comprender la vacuidad. ¿Por qué no darle la vuelta a este
enfoque? Dado que los fenómenos y los acontecimientos están desprovistos de
existencia intrínseca, decimos que están vacíos. Dado que existen como
productos determinados por causas y condiciones, decimos que son
interdependientes.
Dalai Lama, Más allá de los dogmas, vivencias espirituales, editorial Sirio,
S.A., Barcelona, 1994, p. 253.
● Visión analista del
budismo
● Existencia y
vacuidad
Conseguir
distinguir la existencia de la existencia en sí solo es posible en el plano de
la experiencia, a medida que aumenta nuestra comprensión intelectual de la
vacuidad. Cuanto más progresamos en ese conocimiento y su experiencia directa,
mejor sabe está última discernir entre los que es y la existencia intrínseca.
Saber distinguir lo uno de lo otro es el meollo del problema. Actualmente los
fenómenos se nos presentan como si fueran sólidos y concretos, como si tuvieran
una forma de realidad objetiva; lo que contradice directamente otra realidad,
la ausencia de existencia independiente.
Dalai Lama, Más allá de los dogmas, vivencias espirituales, editorial Sirio,
S.A., Barcelona, 1994, p. 256.
● Efectos y causas en
el Kamma
● Relación con las
bases de la naturaleza
Una
interacción entre las causas y los efectos kármicos puede producirse si su
fundamento es la ley natural de causalidad; en ese momento, ciertos
acontecimientos pueden conducir a otros acontecimientos que, a su vez,
producirán otros, y así sucesivamente. La interacción de diversas sustancias
también puede generar otros procesos, otros potenciales. Al comprender bien
todos los principios de las diferentes leyes que rigen el mundo de los
fenómenos, se consigue aplicar al mismo una lógica, se es capaz de ver que tal
causa produce tal efecto, que esto lleva a aquella.
Dalai Lama, Más allá de los dogmas, vivencias espirituales, editorial Sirio,
S.A., Barcelona, 1994, p. 262.
QUE TODOS LOS SERES SEAN FELICES
